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然则孔子从入选择了三百篇先秦史

时间:2019-02-12来源:未知 作者:admin点击:
老师好,请问辅佐大禹治水的是伯夷,伯夷,掌四岳是祭祀山岳吗?姜子牙是是两人中一位的后人吗。还有,后羿、寒浞是东夷哪一夷,嫦娥是谁的原型? 1、伯夷确实曾辅佐大禹治水,受封于吕,是吕氏的祖先,吕尚是他的后裔。不过,姜子牙这个称呼是错误的,只能

  老师好,请问辅佐大禹治水的是伯夷,伯夷,掌四岳是祭祀山岳吗?姜子牙是是两人中一位的后人吗。还有,后羿、寒浞是东夷哪一夷,嫦娥是谁的原型?

  1、伯夷确实曾辅佐大禹治水,受封于吕,是吕氏的祖先,吕尚是他的后裔。不过,“姜子牙”这个称呼是错误的,只能称为吕尚、吕望、齐太公、师尚父。男子称氏,女子称姓,吕尚的姊妹、女儿可以叫“姜XX”。

  2、后羿、寒促都是东夷部族,后羿是有穷氏的酋长,寒促是他的养子,也是属于该部族的。

  3、嫦娥的原型可能是商代的一位女神,甲骨卜辞里面有“娥”,经常受到祭祀。

  我们以前的印象觉得,中原比周边发达,最早进入文明,然后影响、辐射周边,最后形成整个中国文明。然后事实上,二十世纪以来众多的考古发现,把我们这个印象给逐渐打破,比如北边的红山、夏家店文化,太湖地区的良渚文化有众多祭坛和精美玉器,湖北石家河文化有巨大的古城,四川的宝墩文化也有巨大古城和神庙。所以考古学家苏秉琦先生形容说,中国文明的起源是类似满天星斗分布的状态。

  当然,我们也必须承认,首先突破复杂酋邦,向早期国家迈进的夏王朝,确实最早起源于中原的伊洛地区。距今四千多年前的山东龙山文化,贵族墓葬和各种礼器比中原伊洛地区更发达,更复杂,但是为什么不是山东龙山文化最早进入国家水平,而是相对落后的中原伊洛地区呢?

  原因就是,伊洛地区的龙山文化(大致相当于禹的时代),虽然很少有高等级的建筑和高级贵族物品,但却热衷于公共建设,进而保护社会抵御洪水、战争等。山东龙山文化的社会发展水平虽然比传说中禹所在的河南更高,山东龙山文化有很多贵族的高级建筑、贵族奢侈品。可是,禹所在的河南龙山文化,几乎没有高等级的建筑,也没有高级奢侈品。但这一社会致力于抗洪等公共工程建设,通过这些活动,河南的龙山社会,加强了团结合作、社会组织水平,提高了抵御灾害的能力。因此,中国最早的国家组织,并不是出现在奢靡而发达的山东龙山文化,而是出现在“卑宫室而尽力乎沟洫”的河南龙山文化,这一切绝不是偶然的。

  李老师您好!甲骨文之前的尧舜禹夏时代有更古老的文字吗(李零老师认为是有的但是我们还没有发现)?为什么孔子他们都信之灼灼的朝代现在找不到古迹尤其是文字?

  就目前的考古材料来看,甲骨文以前确实没有严格意义上,学术界都承认的文字。虽然有很多陶器上有刻画的符号,但是不成系统,难以定为真正意义上的文字。在山东邹平的丁公陶文,距今四千多年,一个陶片上十几个符号,但是也难以视为学术界公认的文字。襄汾陶寺陶片上有用毛笔朱砂写的一些“字”,其中有个“文”和甲骨文一模一样,这表明汉字起源以前应该有一个漫长的演化阶段。另外,所谓“骨刻文”学术界也是不承认的。

  李教授您好,生活在贵州省的水族同胞自称是远古有来的贵族,根据学者考究,表示该民族诸多生活习俗均有殷商遗风,比如拥有类似甲骨文的文字(比发现甲骨文更早,目前民间仍在使用)、历法等等殷商时期贵族才有的“特权”,鬼神崇拜、自然崇拜也十分普遍且强烈,水族语言和中原古音也颇有相似。所以,我想请问,上述这些习俗和特质是殷商确实存在的吗?(如果有兴趣,您可以了解一下这个民族,其文化确实比较有研究价值)

  李老师您好,有一种说法是在夏朝之前还存在过一个虞朝。有什么资料证实它可能存在过吗,史学界对此有什么看法?

  唐尧虞舜,虞是舜的部族名称,当时是平行存在很多小国、部族的,所谓“执玉帛者万国”,类似很多江湖门派。所谓天子,就是这些门派掌门人一起开会,选出来的武林盟主。夏朝以前选出来的是虞这个部族,虞的掌门人舜就担任武林盟主。

  不过尧舜虽然有武林盟主的称号,但是和夏朝以后的君主还有很大差异,因为夏朝是真正意义上进入国家了,君主是世袭的。尧舜时代,还是复杂酋邦,武林盟主不世袭,而且对各门派的控制力更弱。所以“虞朝”这个称谓,有点牵强。

  有的历史学家说:孔子修春秋比秦焚书坑儒更坏?焚了书最坏就是书不在流传后世,但增删书籍搞乱了人们的思想和价值观对后世影响的更大更无劣。如今还有许多人倡导尊孔是什么道理?能公正回答吗?期待你的回复!!

  孔子删《诗》《书》,并不是“搞乱了人们的思想”,而只是一种正常的教材汇编。以《诗经》为例,《诗》和《诗三百》是两个概念,孔子生活时代和他之后流传有大量的诗歌,这些都是《诗》,数量很大。但是孔子从中选择了三百篇,作为教授学生的教材,这就是儒家的《诗经》。但是选择自己学生的教材,并不代表着你把教材之外,全社会的其它内容都消灭掉了。所以在孔子时代和他之后,不断有各种“逸诗”的出现。

  孔子本人也引用过逸诗,如《论语·子罕》孔子谈“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而”,这首诗就是当时社会上流传,但是没有被孔子选编进教材的诗。在孔子以后,这类诗还是很多,如郭店楚简《缁衣》就引用过逸诗;郭店简《唐虞之道》中引用的《虞诗》,也是逸诗;上博楚简中,也有逸诗《交交鸣鸟》、《多薪》,后来《左传》、《庄子》,以及战国竹简等文献中都在不断出现各类“逸诗”。

  这就说明,孔子删《诗》《书》,只是选编儒家门派自己的教材,并没有影响社会上一般文献的流传。只是后来因为儒家门派保存的教材最完整、精炼,因此这些内容最终承担起了中国文化经典的地位。

  学界至少有十几种意见,最主要的就有三种。一种认为二里头文化的一至四期都是夏文化,一种认为二里头文化的一部分与河南龙山文化晚期合起来为夏文化,一种认为二里头一至三期与龙山晚期、新砦期合起来为夏文化。

  一些学者比较谨慎,没有将二里头就直接对应为夏。例如,张光直先生就认为:“二里头是不是夏,将来有了新的考古材料以后,必定能够有所定夺。我们现在不需要刻意地对这个问题下个定论”。蒲慕州先生也持类似的保留观点,他认为:“中国古史上的夏代究竟是否存在?如果存在,在考古遗址中是否能找到证据?这些都是考古学者迄今尚未完全解决的问题”。

  石峁遗址非常重要,发现了铜刀、铜环、铸造铜器的石范等,由于这里靠近内亚,也显示青铜技术是从内亚地区传播过来的一个证据链。

  石峁的筑城技术和中原龙山时代一般常见的夯土墙不同,是用石头垒砌的技术,这种是很少见的,原因还有待研究。

  石峁还发现了大量的瓦片,表明当时城内有很多瓦盖的宫殿或礼仪建筑,这种高规格的建筑也和中原不同。要知道,中原一直到殷墟,哪怕是宫殿,主要也还是盖草顶,而不是瓦房。

  当然,这不是说石峁比中原更“先进”,而是这一人群在文化上和中原存在着差异。

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